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民族婚庆道具玛尼胡

民族婚庆道具玛尼胡

口袋妖怪金怎么复制玛胡?

金/银版复制大法BUG 我当年最常用的一个BUG(表BS我。

)因为此法不仅可以复制精灵,也可以复制道具。

首先到任何一台可以用的电脑前面(保证你手里有要复制的PM) 存档,之后将你要复制的精灵存到任何一箱子里后换箱子,金银换箱子的时候会提示是否存档,选是,当出现存档二字的“档”时,关机,开机之后发现 你手里的PM没有少,而箱子里也存入的PM,复制成功!复制道具就是把道具带在精灵身上一同复制即可。

用此法最多可以复制5只PM哦。

(还记得当年同学告诉 我一定要换成空箱子……误人子弟啊- -!) 金/银版捉虫大会BUG 先保证手里有6只PM,而且排头PM会飞天的技能,从右边(36号道路)进入并参加捕虫大会,进去后随便遇一只野生PM,逃跑, 出门,有提示,选否,然后用飞天飞往任何地方即可。

确认身上6只PM以后将除了第一个PM以外的所有PM存进电脑 最后去35号路的门,进去后一直走到右边的门,这时会有人过来与你对话,选否,之后出门,有提示,选是。

如此 便会得到一只与第二只PM相同种族、ID、特性、配招与第六只PM相同的PM了,不过不能马上用,不然会完全变成 第六只PM的(那还不如用复制大法了。

),解决方法:吃一个升级糖(又名奇异甜食/玛瑚),然后放进饲养屋进化。

如果第六只是闪光PM的话。

那么复制出来的也是一只闪光PM了!(什么?抓闪光PM困难?还记得愤怒湖那只闪光暴鲤龙不? 嘿嘿,可以好好利用它了)大家可以试试让皮卡丘学会冲浪,再去海面上游泳,有惊喜哦~ 金/银版初始三只精灵全拿的方法(非金手指) 我们知道金银的复制大法为我们带来了无限的方便,其实我们还可以用这个方法来得齐初始的三只主精灵! 剧情我就不墨迹了。

大家都知道,首先来到博士的屋子里选精灵,先不要选,存档,之后选择草系的精灵(至于先选哪只大家随意,我是为了让我的对手最后选的草系才这么做的=。

=)一直进行到博士的助手给你5个精灵球之前都不要存档(切记!),随便去草丛里抓一直精灵,来到第一个城市的电脑前,把一个精灵球带在草系主精灵的身上,放到电脑里(在此之前都不要存档,再提醒一遍)进行复制大法,这样,开机后你还是在选精灵的场景(保证在还没选的在状态)但是在第一个城市的电脑里却已经有你的草系主精灵了!这次选火系的火球鼠,来到第一个城市的电脑里,把草系拿出来,并且把它身上的精灵球也拿下来,去草丛里再抓一只精灵(知道为什么要带精灵球了吧)之后再次来到电脑前面(同样在此之前不可存档哦!)把火系和草系全存到电脑里(身上无需再带精灵球了)再次复制大法……重新开机后选择最后的水系小锯鳄,之后正常剧情,直到来到第一个城市把其余两个精灵取出,完毕。

世界各地(中国各族)的婚礼习俗

中国地域辽阔,民族多样,各地域各民族的风俗习惯都有所不同。

而各地的结婚风俗习惯也是千奇百怪,各有特色。

朝鲜族 中国的朝鲜族是17世纪末到19世纪中叶,陆续从邻国朝鲜迁来。

在吉林省延边和东北各地定居。

由于历史上朝鲜族和汉族长期友好往来,所以朝鲜族的风俗习惯,除保持了原有的文化传统外,也受到汉族文化的影响。

甚至在婚俗方面汉族有些早巳废止了的婚俗,在朝鲜族近代婚俗中仍然保留着。

如汉族原来实行的“六礼”习俗,在朝鲜族中常常被安排得井井有条,严格认真地执行。

朝鲜族十分重视人生仪礼中的冠、婚、丧、葬四大仪礼。

青年男女只有举行过冠笄之礼后,才可以选择配偶。

托媒说亲也严格按纳彩、问名、纳吉、纳币(纳征)、请期、亲迎六礼程序进行。

亲迎时的仪礼先在女家举行。

朝鲜族举行婚礼时,新郎要身穿礼服,接受嘱咐,辞别父母,亲自骑马到女方家去迎亲。

一路上,有一位手捧双雁的“雁使”,走在迎亲队伍的最前边。

迎亲者到了新娘家,要举行一系列仪式。

其中有一项仪式是在“新郎房”前举行的。

通往“新郎房”的路上铺着毯子,伴郎交给新郎一把系有白绸子的扇子,雁夫将木雁放在毯子上,要求新郎用扇子把木雁推向台阶。

如果不小心推翻了木雁,就会受到人们的讥笑。

朝鲜族的推雁仪式和六礼习俗一样,是一种古俗。

它用象征仪式,祝新郎新娘像大雁一样白头偕老。

中国朝鲜族中向来有“南婚北丧”的说法。

南,指“南道人”。

即从朝鲜南部迁来的人;北,指“北道人”,即从朝鲜北方迁来的人。

南道人多居住在中国的辽宁省和黑龙江一带,北道人多居住在吉林省延边一带。

南婚,是指南送人注重婚礼,仪式繁杂而隆重。

现在朝鲜族婚礼中,女嫁男娶同时进行。

但在过去则不然。

在男道人的婚裕中,新郎要先嫁到新娘家,等过了一段时间后,再把新娘娶回家。

朝鲜语称这种婚份为“罕孔纳得里”《三国志)载:“高句丽人,其俗做婚姻,言语已定,女家做小屋于大屋后,名‘婚室’。

昏暮至女家户外,自名跪拜,乞得就女宿。

如是者三。

女父母乃听使就小屋中宿。

傍顿钱帛。

至生子已大,乃将妇归家。

”这就是说,“罕孔纳得里”是一种“两次婚”婚俗。

即先过“从妻居”生活,后过“从夫居”生活。

但它和云南省布朗族的“两次婚”不同。

布朗族的两次婚,是古老的“不落夫家”习俗的一种表现,即婚礼后新娘返回母家长期居住,等过了几年或生了第一个孩子后再回婆家居住,回来时要举行婚礼。

而朝鲜族的“罕孔纳得里”则是“从妻居”和“从夫居”婚俗的一种复合形式。

满族 满族婚礼既带有本民族浓厚的特点,又融合了不少汉民族的风俗礼节,一般地讲要经过以下程序:订婚:满族青年男女订婚有两种形式。

一是男女青年的家长是熟人或朋友,相互了解,有意做亲,便托媒人给子女许订终身,有的是男方向女方求婚,有的是女方向男方求婚。

另一种是男女双方互不认识,托媒人为子女订婚,并由媒人转交双方的“门户贴”,开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。

此外,还要互相检验生辰八字。

放定:即递财礼。

分放大定和放小定两种。

放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时,得到财物。

放大定叫做“过大礼”,俗称“下大菜”,就是选择吉日,男方将聘礼送到女方家。

结婚前一日,送亲的要喝“迎风酒”。

新娘则离家到男方借好的寓所住宿,俗称“打下发”。

次日清晨,女方家用彩车送亲,由其哥哥护送。

彩车到新郎家时,洞房门前的地上放有一火盆,让喜轿车抬着新娘从火盆上经过,俗称“过火避邪”。

为赶走或杀死随轿而来的鬼怪,新郎要向轿门虚射三箭;也有实射的,但一般都是朝轿底射,以免伤着新娘。

接着,新娘被人扶出轿来到天地前,同新郎一同向北三叩首,俗称“拜北斗”。

拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。

即头戴红盖头的新娘和新郎,面朝南跪在院中神桌前,桌上供猪肘一方、酒三盅、尖刀一把,萨满单腿跪在桌前,一面用满语念经,一面用尖刀把肉割成片抛向空中,同时端酒盅齐把酒泼到地上。

主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇,使他们子孙满堂,白头偕老。

举行完以上这些仪式后,新娘由全科人(即父母子女俱全的人)搀进洞房。

新娘过门坎时,在门坎上放有一副马鞍,新娘必须从上面跨过去。

新房的床铺必须全科人铺设,洞房铺好后要在房内奏乐,称“响房”。

新娘入洞房时,一小女孩手拿两面铜镜,对新娘照一下,然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。

接着,另一小女孩递过两只锡壶,里面盛有米、钱等,新娘或抱在怀里,或夹在腋窝,俗称“抱宝瓶”,又叫“抱保媒壶”。

当新娘在床上坐稳后,新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去,叫做“揭盖头”。

接下来便是夫妻喝交杯酒,吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。

苗族 湖南汉人婚俗,旧俗有说媒、相亲、换庚、定庚、过门、拜堂、闹房、回门等成套仪式。

将儿女生辰八字写于红纸内,由媒人转交对方称“换庚”或“发红庚”,如合庚顺利,则互送信物,称“定庚”。

男方送衣布,女方多为送布鞋、袜底、鞋垫各一双。

择吉迎亲谓之“过门”,互索彩礼、嫁妆。

拜堂合卺,行礼为仪,进入洞...

各民族的民风民俗

蒙古族 端午节这天日出之前,人们纷纷到河边和井台上用凉水洗脸,以除晦气,然后成群结队上山采集艾蒿。

因为艾蒿有除虫去污的作用,所以人们把艾蒿插在门上以避瘟神。

妇女们还把装有艾蒿的荷包挂在孩童的身上、插在自己的发髻之上。

为之拒绝瘟神的降临,人们还在户牖插上避邪的桃枝和纸叠的小药葫芦,也叫纸印。

相传吕洞宾曾秘示世人,端午用葫芦蓄药可蠲五毒。

这一天孩子们的手腕、脚腕上还要系上五彩线绳,俗称“系续命绳”,它的功能也是拔除病毒。

到中午人们就将这些佩戴之物弃之路旁。

滚鸡蛋也是端午节重要的节俗。

这天早上老奶奶要把煮熟的鸡蛋放在小孙子的肚皮上来回滚几滚,嘴里还叨念着:“宝子吃蛋,灾星滚蛋”。

这些端午节的习俗,一直到20世纪90年代还在民间流传。

近代,在锦州的天桥海口处,还有一个蒙古族的端午节习俗奇观。

从五月初五到五月十一,有很多来自承德、通辽等地的蒙古族古族牧民在海水中沐浴祈祷,有时竟达四五千人。

祈祷后他们用瓶子盛满海水带回家去,撒在亲邻们的身上,让他们也得到大海赐予的幸福、吉祥。

回族 其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。

藏族(习惯不统一) 在甘南藏族自治州舟曲县博峪乡,每年农历五月初四到初五,居住在这里的白马藏族人都要举办“采花节”来庆祝端午 其他地方青年男女到郊野游乐,进行赛马、歌舞、游戏等活动。

维吾尔族:男子多穿长袍,称袷袢;男女老少都爱戴四楞小花帽,称朵帕; 节日:肉孜节、古尔邦节、那吾鲁孜节 壮族:崇拜祖先,信仰多神,有嚼槟榔和用槟榔招待客人的传统习惯; 节日:中元节、牛魂节、三月歌、吃立 土家族:崇拜土王,哭嫁 节日:赶年,四月八、六月六、大端午、七月十五等 黎族:妇女耳环多且重,熟称儋耳,男子以红或黑布缠头,称吊襜 节日:三月三、春节、清明节、端午节、中秋节 苗族:自由对歌,恋爱 节日:芦笙节、苗节、春节、四月八、吃新年、龙船节、清明节等 藏族:信仰藏传佛教,以糌粑为主食,献哈达 节日:藏历年、雪顿节、望果节、沐浴节、萨葛达瓦节等 彝族:男子头顶留一小块头发,称天菩萨 节日:火把 白族:信仰佛教,以白色为贵 节日:年节、三月街、绕三灵、火把节、鱼谭会等 纳西族:披羊披肩 节日:三朵节、春节、清明、端午、中秋、火把节等 傣族:孔雀舞 节日:泼水节、关门节、开门节 http://www.gov.cn/test/2006-04/17/content_255861.htm大理白族自治州,是一个以白族为主的多民族地区。

境内居住有彝、回、僳僳、苗、汉等民族。

大理州山川雄伟,风光秀丽,历史悠久,民族众多。

各个民族都有自己的独特的风俗民情,绚丽多姿多彩的民族婚礼,风趣的掐新娘活动,意味无穷的取乳名和抢名习俗,一驮谷子换一驮梨的古朴交易,简 朴的回族葬礼,组成了特有的民族风俗"大观园"。

白族的见面礼--"三道茶""三道茶"是白族人民待客的独特礼俗。

在大理一带,只要您一进主人家门,就成了客人。

主人热情地把您迎进专门招待客人的堂屋就座,也同您边 交谈边忙着架火、煨水。

待水开后,把一只专作烤茶用的小砂罐先放在火上烘热,放人一小撮茶叶,并执罐不停地抖动,待茶叶颜色变徽黄,冒出一股诱人的清香时方才冲人开水。

这时,只听"哧嚓"一声,罐内茶水翻腾,化成泡沫溢出罐外,像一朵盛开的绣球花。

白族人认为这才是吉祥的象征。

如果不是这样,那么还要重新烘烤。

有趣的是,执罐烤茶的人面对茶罐冒起的绣球花和"哧嚓"、"哧嚓"的响声,一边抖动条罐,一边喊"落、落、落"或"窃、窃(白族话好的意思)"等泡沫落下,又冲人沸水,条便煨好厂。

这头道茶,人们也叫它"雷响茶"。

它茶色如琥珀,晶莹透亮,主人往盅内斟上两三滴,加上少许开水,将杯双手举齐后递给客人。

然后唱歌祝福。

据说,这"三道茶"是白族人家接待女婿的一种礼节。

如今随着对外开放和旅游业的发展,"三道茶"更成了白族人待客的见面礼,不管你下塌在何处,都可以品到辅以歌舞的"三道茶"。

白族婚礼有人曾概括地说,在大理地区参加白族人家的婚礼,不仅能品尝到白族的名优特产食品、佳肴,看到绚丽多彩的民族服饰,而且还能体验到一次难得的妙趣横生的独特民族风情。

男女经过自由恋爱或经人介绍,经定婚确定关系后,在举行结婚时,男方要在正喜日(即结婚日)之前,请人搭好彩棚。

并在结婚正喜之日前一天晚L,要邀请乡寨中会唱滇戏的人来唱戏(俗称板凳戏,即一人拉琴,几人扮不同角色演唱),或请人唱带有恭喜祝贺之词的吹吹腔(即用喷呐伴奏)、大本曲等曲调。

人们一边吃、喝、品尝着主人摆下的果品、茶水。

酒,一边唱,一直唱到半夜三更,在座的人不分老少、男。

女,品食一碗圆宵,以示预先庆贺大团圆。

彝族 居住在大理州境内的彝族,整个婚姻一般都有过相好、说亲、合婚、定婚、娶亲、结婚等几个过程。

彝族是个爱歌舞的民族,青年男女喜欢通过唱歌跳...

【西式婚礼】中式婚礼和西式婚礼有什么区别?

中式:传统的中式婚礼以古朴,礼节周全,喜庆,热烈的张扬气氛而受到了人们的喜爱,尤其是许多外国的新人,格外钟情于此种形式,也是中国北方婚礼习俗的集中体现和汇粹。

花轿是传统婚礼的核心部分。

分四人抬,八人抬二种。

又有龙轿,凤轿之分。

除去轿夫之外,还有笙锣,伞,扇等开始,一般的轿队少则十几人,多几十人,很是壮观。

现在的花轿已经不多了,所以如果要举行此种形式的婚礼,一定要提前预定。

在一些婚庆公司可以提供这类服务。

要选在公园里或是避开交通要道的场所,给自己的花轿留有充分空间,因为颠花轿的场面会引来大批观光者,造成交通堵塞。

新人的服装为凤冠霞帔,或长袍马褂。

新娘蒙红盖头,在伴娘的伴随下,由新郎手持的大红绸牵着,慢慢地登上花车,到达花轿位置后,新人改乘花轿。

中式婚礼之必备习俗 抬轿起程:在锣鼓、唢呐、舞狮的伴随下,花轿开始起程。

按传统,新娘应该被兄弟背出来送上轿子。

不过现代人多独生子女,只能由表兄弟或伴郎代劳,通常也改背为抱了。

花轿的路程目前只是走走形式,除非两家特别近,要不从上海这头抬到那头,肯定累趴下。

不过按照惯例是要给轿夫红包的,否则他们会有意颤动花轿,让新娘“好受”。

跨火盆和射箭:古礼中是新娘坐花轿过炭火盆,不过现在通常都是新娘在媒人的搀扶下直接跨了。

然后在下轿之前,新郎还得拉弓朝轿门射出3支红箭,用来驱除新娘一路可能沾染的邪气。

拜堂和交杯酒:火盆之后有的还要跨过马鞍,征兆新人婚后合家平安;然后才由新郎用条红布包着的秤杆挑开 新娘头上的喜帕,这时,一对新人就该正式拜堂了。

拜堂后最重要的部分不是交杯酒(合卺酒),而是给双方高堂敬茶,通常这个时候是弄得一群人声泪俱下,场面之感人,在热烈的喜庆气氛中也透渗透着浓浓的亲情。

同心结发和谢媒:现代的娶亲仪式,很多都是把该在洞房里的事搬出来展示。

比如说结发,应是新人在洞房里相互剪些头发,作为夫妻关系的信物放在一起保存,现在则是当众表演。

之后双方母亲同点龙凤烛,新人交换香书美玉做信物,再请出媒人赠送蹄膀。

中式婚礼之必备元素 凤冠霞帔服装是最不可少的道具了,大红衣服穿在身上怎么看怎么喜气,尤其是顶带花翎,身着蟒袍玉带的新郎倌,比起西式婚礼中的黑西装,另有一种富贵气。

大红花轿根据古礼,新娘拜堂后被送入洞房,再揭开喜帕,才会知道自己未来的伴侣是如何模样。

那种心情,现代轿中人肯定无法体会。

或许,只有看到对方身着古装时的有趣模样才会眼睛一亮吧。

各类小道具一共有火盆、马鞍、弓箭、喜烛、金秤、喜帕、剪刀、麦斗、尺子、果盘、茶杯、合卺酒、双方信物等十几样东西。

中式婚礼之必备九要素 1、红色桌布让你的婚宴餐桌看起来更加喜庆。

2、共同点燃代表爱情的红烛则把婚礼引向高潮。

3、带着凤冠霞佩的新人泥偶给婚礼带来活泼的气氛。

4、运用一些红色的浆果作为点缀使宴会的布置更有层次感。

5、红玫瑰当然是中式婚礼上首选的鲜花。

6、一个用鲜花装点的迎接牌是必不可少的元素。

7、不论你选择什么样的婚礼蛋糕,不要忘记在桌面上洒满红色花瓣,这能让婚礼的气氛统一。

8、在重要宾客的面前放置小桌花是让来宾感到你们诚意的好方法。

9、最后,送给来宾一款具有浓浓中国风的喜糖吧,他们一定会对你的完美中式婚礼留下深刻印象的。

中式婚礼之必备礼仪 新娘出嫁当天,吃完午饭,夫家派轿子到新娘家接新娘。

一般两三点可以到夫家。

(跟现代婚礼不同,那时候是派媒人领着轿去接新娘,新郎不同去。

) 新娘在家里梳妆打扮后,头戴凤冠就让媒人领着上轿。

(长江以北地方上,新娘头上还要盖块红喜帕,而长江以南,如那时的台州,新娘是不盖喜帕的)上轿之后,新娘就暂时不开口说话。

新娘坐的花轿做得很精致,外面的人看不到里面的新娘,而新娘可以透过一层薄纱看到外面的人。

花轿一般由两人抬着,花轿前头由乐队领先。

清末时候迎亲的队伍一路有吹笙、打鼓的乐队伴着前行;到了民初,就改用洋号、洋鼓的乐队。

花轿的后面跟着新娘的嫁妆,共有“八扛”、“八担”。

“八扛”是两人扛箱,因为像瓷器、大盆小盆之类的易碎品,必须靠两人扛着。

“八担”是一人为一担,挑的是木桶、木盆之类的木制品及被褥。

(其中那被褥一共有八件套,这八件套的说法倒一直存留至今。

) 到夫家后,举行婚礼仪式。

那时每家每户都有天井,在天井内放上两张叠桌(一张叠桌是由两张八仙桌上下叠起来的)。

叠桌上要摆放杀好的猪、羊等供品,用来祭天地。

(这是富人家的准备的供品,经济条件差的人家,就用糕粉做的猪头、羊头来代替。

) 穿过天井,要进入喜堂。

喜堂中间也摆放一张八仙桌,新郎新娘一起点着桌上的香烛。

这时候,傧相(也就是现在司仪)开始主持拜堂仪式。

傧相念:一拜天地,二拜祖宗,三拜父母。

新人必须跪下叩拜,然后每一拜都要起身,等到第三拜时,新郎的父母会上前扶新人起身。

(电视剧当中,新郎父母会坐在大堂的椅子上,而陈老先生记得那时台州一带,父母只是站在边上的。

) 拜完之后,傧相陪着新郎新娘到新房稍作休息,...

拉赫玛尼诺夫第三钢琴协奏曲的背景

1909年10月,拉赫玛尼诺夫带着他刚刚完成的《D小调第三钢琴协奏曲》乐谱踏上了美利坚大陆。

这块被欧洲人称为“美丽的新世界”的美洲大陆,在二十年前迎来过这位俄罗斯作曲家的伟大同胞彼得·伊里奇·柴科夫斯基,它在本世纪注定成为俄罗斯受迫害艺术家的一块心灵的自由栖息之地:诗人布罗茨基、小说家纳博科夫、音乐家斯特拉文斯基……而生他养他的俄罗斯家园成为他们眼泪归去的方向。

这是拉赫玛尼诺夫第一次踏上美洲大陆,八年以后,他再一次选择美国作为艺术的发展之地,而将深爱的母亲和亲人留在了俄罗斯,他的音乐,钢琴,管弦乐团,波修瓦歌剧院,伊凡诺夫卡庄园,他的马匹,图画,汽车,门前的紫丁香留在了俄罗斯。

在拉赫玛尼诺夫创作《D小调第三钢琴协奏曲》之前,他完成了一部19世纪音诗的压卷之作《死之岛》,这是一部音乐史上阴郁的代表画作,它在19世纪的地位好比勋伯格的《升华之夜》,死亡力度令人联想到柴科夫斯基的《悲怆》交响曲,马勒的《亡儿之歌》。

拉赫玛尼诺夫在《死之岛》的首演之后不久便成为俄罗斯皇家音乐会的副主席,到美国演出是受他的一位美国朋友亨利·沃尔夫邀请的。

拉赫玛尼诺夫还不十分乐意踏上这趟劳顿的旅程。

但他想到美国这块新土地上喷着浓烟前进的火车,想到纽约大街上繁华的商业气息,刚刚从二月革命的血腥场面过来的拉赫玛尼诺夫觉得似乎缺少“物质”方面的享受了,他甚至打算用此次在美国巡回演出的收入买一辆汽车。

我曾经见过一张拉赫玛尼诺夫倚着钢琴站立的照片,这是高高大大的拉赫玛尼诺夫(2米高的个子)和一架同样高大宽厚的钢琴,他的脸部稍长,表情严肃,那里没有俄罗斯伟大的浪漫诗人普希金少年般的纯真眼神,也没有俄罗斯人特有的浓密的须髯,倒很像是一位英国绅士。

拉赫玛尼诺夫出身于一个非常显赫的家族,外祖父是戎马半生的将军,父亲是一名军官。

拉赫玛尼诺夫这个姓氏源于拉赫玛尼(rachmany),俄语意为“亲切”、“慷慨”。

拉赫玛尼诺夫是莫斯科的一位贵族,但作为音乐家,他的音乐是属于俄罗斯人民的,就像出身于贵族的小说家托尔斯泰,出身于皇族的女诗人阿赫玛托娃,而不是一生靠女人资助的柴科夫斯基。

拉赫玛尼诺夫是在横渡大西洋的轮船上练习《第三钢琴曲》的,到了美国之后,他的资助人沃尔森家族给他安排了20场音乐会。

而这首曲子的第三场演出是由新上任的纽约爱乐乐团音乐总监古斯塔夫·马勒指挥的,两位音乐大师站在了一起,我们应该记住1910年1月16日——德国和俄国两条宽阔的音乐之河一起流淌。

虽然他们的相遇没有像18世纪贝多芬遇见莫扎特那样成为一个神话,对于生活在20世纪的爱乐者来说,算是一件幸事。

《第三钢琴协奏曲》的构思在很大程度上是对《第二钢琴协奏曲》的继续,如两者饱满的情绪和沸腾般的生命力,而《第三钢琴协奏曲》是一首充满紧张的戏剧性发展的作品,拉赫玛尼诺夫的风格在《第三钢琴协奏曲》中初显端倪,多种多样的钢琴技法被织入作品里,清淡的华彩、经过句、双音、浓密的复调织体、轻快机敏的断音和大量宏伟的和弦等等,这些好比一个现代派小说家采用的写作技巧,隐喻、象征、意识流、超现实,不过一切手法都是为作品服务。

协奏曲第一乐章的第一主题是由一个非常俄罗斯化的古代典礼歌曲引出,任何一个接触过普希金的诗歌或托尔斯泰的小说的人——哪怕他从来未曾听过拉赫玛尼诺夫,这样富有温柔、暖性和冥想的歌曲性旋律不会不使他沉谧,想到俄罗斯牧笛升起在夏日乡村的苍穹,想到无尽的平静大草原。

这个歌唱性的主题成为拉赫玛尼诺夫最迷人的旋律,成为二十世纪最暖性的阳光。

俄罗斯人听到它好比捷克人听到斯美塔纳《我的祖国》里伏尔塔河的“日夜流淌”,中国人听到《二泉映月》里的“明月松间照”。

但是这个如歌的主题很快失去了田园诗的风味,它在第一、第二乐章逐渐发展,许多不安的因素加进来,歌唱的钢琴变成了沉思的钢琴,美丽的俄罗斯小溪开始汇入波澜壮阔的伏尔加河。

随着铜管乐器严厉的行进,钢琴变成了一把沉重的铁锤,所有的激昂、愤怒、不安、恐惧、失望、抗争和悲悼被高举。

澳大利亚电影《钢琴师》里的主人公在弹奏《第三钢琴协奏曲》的演奏会上当场昏厥,你可想象作品将琴手击倒的力量!拉赫玛尼诺夫1909年对美国的访问是他日后躲避国内战争和政治灾难定居美国的前奏,这部《第三钢琴协奏曲》是时代选择拉赫玛尼诺夫成为它的最后一个击鼓者,拉赫玛尼诺夫加入流亡者的行列,他将不仅仅作为音乐家,而将作为二十世纪人类良知和道德的发言人!他如济慈所言:“你远在人类中。

”消失于人类、消失于人群。

逃离原来的人群是一件难事,但逃离却是对现有环境的无声抗议。

布罗茨基在《小于一》里叙述了在一个冬天的早晨,他在一节课的中途站起身来走出学校大门的经历,他记得那一刻支配他的情感的是一种老是长不大,老是被身边的一切所控制而生出的厌恶感。

另外,“还有那种由于逃跑、由于洒满阳光的一眼望不到的大街所勾起的朦胧却幸福的感觉。

”一边是俄罗斯的风景,俄罗斯的春天,俄罗斯...

新郎胡雪枫新娘胡梦蝶取什么样的婚礼主题好呢

蒙古音乐特点蒙古族民歌以声音宏大雄厉,曲调高亢悠扬而闻名。

其内容非常丰富,有描写爱情和娶亲嫁女的,有赞颂马、草原、山川、河流的,也有歌颂草原英雄人物的等等,这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。

编辑本段蒙古音乐分类按照音乐形式分为长调,短调,呼麦,潮尔,民歌,说唱形式的乌力格尔、叙事歌、好来宝等等。

按照音乐内容分为猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌等等。

流传于蒙古族的乐器有马头琴、四胡、胡毕斯、火不思及其他的打击乐器等。

?长调主要分布在内蒙古和蒙古国境内,除联合“申遗”外,中蒙两国已经承诺将尽快作出蒙古族长调民歌十年行动计划采取保护措施。

用蒙古语歌唱,字少腔长、高亢悠远、舒缓自由,宜于叙事,又长于抒情,表达了草原儿女独有的深情。

长调民歌由马头琴伴奏更具草原文化的韵味。

长调一般为上、下各两句歌词,演唱者根据生活积累和对自然的感悟来发挥,演唱的节律各不相同。

长调歌词绝大多数内容是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。

长调因地区不同而风格各异。

锡林郭勒草原的长调民歌,声音嘹亮悠长,流行有《小黄马》、《走马》等。

呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放,有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。

阿拉善地区的民歌节奏缓慢,流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。

科尔沁草原的民歌以抒情为主,流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。

昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。

长调民歌在一些长音的演唱上,可以根据演唱者的情绪自由延长,从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。

长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。

高音的衬词一般为开口音或半开口音;中音的衬词较灵活,结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。

短调短调是最早发展起来的一种民歌体裁。

在沃野千里的河套平原。

土默川平原及自治区其他农业和半农半牧区的民歌,都是短调民歌。

短调民歌也叫爬山调,山曲儿,多用汉语演唱。

所以,不仅内蒙古西部地区的蒙古人喜欢唱,汉族和其他民族的人也喜欢唱这种山曲儿。

与长调民歌明显不同的是,短调一般是两行,有韵的两句式或四句式,节拍比较固定。

歌词简单,但不呆板,其特点在音韵上广泛运用叠字。

往往是即兴歌唱,灵活性很强。

爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。

如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等,深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。

其次,反映蒙古族人民反抗侵略,揭露封建统治阶级的罪恶行径,以及在革命斗争中产生的革命民歌,如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等,都是这类短歌的代表作。

呼麦“呼麦”是图瓦文xoomei的中文音译,又名“浩林·潮尔”,原义指“喉咙”,即为“喉音”,一种藉由喉咙紧缩而唱出“双声”的泛音咏唱技法。

“双声”(biphonic)指一个人在演唱时能同时发出两个高低不同的声音。

另外,呼麦又称“蒙古喉音”。

呼麦作为一种歌咏方法,目前主要流传于中国内蒙古,南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和卡开斯(Khakass)等地区。

西藏密宗格鲁派的噶陀(Gyuto)、噶美(Gyume)两寺,也有使用低沉的喉音来唱诵经咒的传承。

“呼麦”,又名“浩林·潮尔”,是蒙古族复音唱法潮尔(chor)的高超演唱形式,是一种“喉音”艺术。

呼麦是一种古老的歌唱方式,声音从喉底里发出来,悠悠远远地往一个很深很深的隧道里面钻,那个隧道是时间的记忆。

据说,呼麦已经有千年历史,而今已是蒙古国宝级的艺术,在全世界独一无二。

国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,蒙古族呼麦经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

潮尔潮尔是蒙古族多声部音乐概念的总称,泛指两个或两个以上的复音音乐形式。

潮尔音乐中有:弹拔潮尔(突布秀尔);弓弦潮尔(在科尔沁直接称其为潮尔);喉音潮尔(又称为呼麦);潮尔哆(由多人用喉音伴奏,一人演唱的长调歌曲)等形式。

潮尔哆是蒙古民歌的一种,由两部分组成,即几个人演唱低音,一个人唱高音长调歌曲。

蒙古族不论男女老少都爱唱歌,他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。

蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌。

礼仪歌用于婚宴等喜庆场合,以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。

牧歌多在放牧和搬迁时唱,内容以赞美家乡,状物抒情者居多。

蒙古族民歌节奏自由,装饰音多而细腻,并具有较强的朗诵性。

其燎亮、悠长、亲切的曲调,沁人心脾。

牧歌的歌词既擅于抒情,又注重写景,情景交融,表现人和大自然的和谐关系。

牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由,多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。

一般情况下,牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的;下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏,形成绚丽的华彩乐句。

蒙古族民歌以声音宏大雄厉,曲调高亢悠扬而闻名。

其内容非常丰富,有描写爱情和娶亲嫁女的,有赞颂马、草原、山川、河流的,也有歌颂草原英雄人物的等等,这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。

蒙古民歌从音乐特点来讲,大致分为“长调”和“短调”两大类。

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dnf普通婚礼和豪华婚礼的戒指不一样吗?

阿拉伯地区的大部分国家,即伊斯兰教的大部分国家地区.那是民族习惯的问题,就好象以前我们国家的女人要裹脚一样,其实那就是一种重男轻女的表现,因为他们认为女的人的脸是不能随便让外人见到的,不然那是没有礼貌的表现.一、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗的由来 有关伊斯兰社会妇女戴盖头的规定可追溯到《古兰经》。

《古兰经》(注:马坚译:《古兰经》,中国社会科学出版社,1996年版。

)第二四章第31节说:“你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的丈夫的父亲,或她们的儿子,或她们的丈夫的儿子,或她们的兄弟,或她们弟兄的儿子,或她们的姐妹的儿子,或她们的女仆,或她们的奴婢,或无性欲的男仆,或不懂妇女之事的儿童;叫她们不要用力踏足,使人得知她们所隐藏的首饰。

”这里提到的“面纱”是从头顶下罩,能罩住全脸,遮住头发、耳朵、脖颈,露出眼孔的方形纱巾。

现在我们习惯上将“面纱”与弃用面罩的面纱统称为盖头。

穆罕默德要求信女们戴面纱或盖头主要有三个目的:一是为了保护妇女私有财产不受侵犯。

这从穆罕默德要求信女们“用面纱遮住胸膛,莫露出首饰”可看出这一目的;二是出于保护妇女不受男性侵犯的目的;三是出于对真主的尊重与对伊斯兰教的信仰。

《古兰经》第七章第31节说:“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿着服饰。

”穆圣说:“出动的女人礼拜,必须戴盖头,才能得到真主的悦纳。

”(注:陈克礼译:《圣训经》上册,第120页。

)因《古兰经》是伊斯兰教最重要的经典,对伊斯兰社会具有普遍的法律约束性。

随着伊斯兰教的广泛传播,戴面纱或盖头逐渐为广大穆斯林所接受,成为伊斯兰妇女约定俗成的服饰习俗。

这从艾布·法拉吉《诗歌集》有关内容中可略见一斑。

“阿布杜拉·伊本·欧默尔说:‘我往朝天房时,路上遇到一个美丽的妇人,口里说着动人的情语;我的骆驼走近她时,我问她道,你这位妇人,是去朝天房的吗?为什么丝毫都不畏惧安拉?她听见我的话,便揭开面纱——只见她的美貌,她像艳丽的太阳一样……”(注:纳忠译:《阿拉伯——伊斯兰文化史》第一册,商务印书馆,1982年版第189-190页。

) 二、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗的盛行 阿拔斯王朝时,阿拉伯半岛社会普遍盛行戴面纱或盖头的习俗。

随着伊斯兰远征的胜利和伊斯兰教在世界范围内的广泛传布,这一习俗逐渐为全世界穆斯林所接受。

在沙特阿拉伯、科威特、伊朗、阿富汗、也门等穆斯林国家里,妇女若有要事出门访亲探友或学习教义,就需要戴上盖头,以免冶容诲淫。

伊斯兰教传入我国后,戴面纱或盖头的习俗被我国信仰伊斯兰教的妇女所接受,成了中国女穆斯林独具特色的服饰习俗。

元陶宗仪《南村辍耕录》卷二八“嘲回回”曰:“@①丝,头袖,其服也。

”又有“头袖碎兮珠翠黯”句,可见“头袖”为妇女缠头巾即盖头。

清袁大化《新疆图志》曰:“阿浑之帽,上锐而高,檐以白布绽之,厚二三寸。

脱帽为敬。

入门必解履。

妇女必以附图{图}@②障面,皆古制也。

”现在我国回、东乡、保安等信仰伊斯兰教的民族其妇女虽弃用面罩,但仍以头巾护头面,即戴盖头。

如果有妇女把头面露在外面,就认为是失去“依玛尼”(信仰)的行为。

久而久之,戴盖头成了我国伊斯兰民族妇女的服饰习俗。

三、伊斯兰社会妇女戴盖头习俗与汉族新娘戴盖头婚俗不同 伊斯兰社会妇女戴盖头的习俗,不同于我国汉族新婚妇女戴盖头的婚俗。

汉族新娘戴盖头婚俗是新娘出嫁上轿前戴上盖头,到夫家拜堂时或入洞房后,由新郎用秤杆或机杼等物挑去。

这一婚俗始于东汉。

唐杜yòu@③《通典》卷59载:“拜时之妇,礼经不载。

自东汉魏晋咸有此事,按其仪或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,权为此制,以纱附图{图}méng@④女氏之首而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道,六礼悉舍,合卺复乖。

”因东汉魏晋时期,社会动荡不安,人们来不及履行繁琐的婚姻仪式,遇到良辰吉日就匆忙完婚。

这种“拜时婚”不符合当时“礼”的程序,因而用纱布蒙住新娘头脸,即给新娘戴上盖头以遮羞。

这在当时属权宜之计,后人习非为是,使之成为世代沿袭和传承的婚姻习俗。

唐宋时,戴盖头婚俗普遍流行。

宋吴自牧《梦梁录》卷20“嫁娶”说:“(两新人)并立堂前,遂请男家双全女亲,以秤或用机杼挑盖头,方露花容。

”这一婚俗在我国许多地方都曾流行过,今天农村仍保留有这一习俗。

伊斯兰社会妇女所戴盖头与汉族婚俗中新娘所戴盖头其形状都为方形,两者都有遮羞的目的。

但是伊斯兰社会妇女戴盖头习俗与汉族新娘戴盖头婚俗有天壤之别。

前者是一种宗教信仰(伊斯兰教)所规定的服饰习俗,代表着对主的虔诚与尊敬,后者是一种婚礼仪式习俗,代表着婚姻的合法性;前者盖头颜色有绿、黑、白等许多种颜色,后者盖头一般为红色,因红色代表喜庆吉祥;前者是将头发、两颊、脖子掩盖起来,露出眼孔或脸,后者是将整个头都盖住;前者为伊斯兰社会妇女经常性服饰习俗,伴随妇女一生;后者只在新娘举...

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